Contrastes et contradictions dans 3 sociétés

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Conflit et politique en Turquie, en Iran et au Pakistan

Editeurs :

Olivier Grojean et Gilles Dorronsora

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Le Pakistan, l'Iran et la Turquie sont les trois principaux pays du monde musulman. Avec une population totale de 394 millions d’habitants, les trois pays musulmans ont toujours été le théâtre de montagnes russes de querelles politiques mondiales. Trois d’entre eux sont toujours restés un champ de bataille par procuration permettant aux puissances mondiales d’exercer pleinement leur influence sur eux.

Multiethniques, avec une majorité musulmane majeure, leurs politiques et leurs vies collectives et individuelles sont un mélange de contradictions. Dans une société étroitement hiérarchisée où la religion, le sexe et la classe sociale comptent le plus, l’identité d’une seule personne est toujours fluide et conflictuelle.

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Un tel scénario crée une atmosphère très lucrative permettant aux manipulateurs d’utiliser les différences identitaires généralement basées sur la religion, le sexe et l’origine ethnique pour leurs intérêts.

Mais les différences ainsi créées et développées par quiconque ne surviennent pas seules. Ils apportent une autre pléthore de changements, et avec eux des différences. Qui se bat et contraste avec les anciennes identités individuelles et visions du monde transformant et redéfinissant celles qui existent déjà.

Le chapitre introductif pose les fondamentaux de l'identité, de la hiérarchie et de la mobilisation sur lesquels la discussion va se dérouler.

Le premier chapitre se concentre sur le règne sunnite et alvis en Turquie. Le titre du chapitre utilise les mots Narcissisme des différences mineures où deux sectes principales de l'Islam se disputent sur n'importe quelle question.

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Le deuxième chapitre, à nouveau épinglé sur la Turquie, tente d'enquêter sur la nature paradoxale de la diversité culturelle du pays, avec une référence particulière aux Kurdes. La diversité culturelle telle que définie par Ankara et propagée par les médias du pays a une double approche.

Le problème kurde autrefois qualifié par Ankara de problème de civilisation ou de développement en raison de la résistance et du militarisme des Kurdes contrastait étroitement avec la diversité culturelle de la Turquie qui dépeint cette question ethnique avec une valeur négative et faible pour le peuple turc. Par conséquent, générer de nouvelles valeurs remplaçant celles existantes.

La province iranienne de Gilan a une histoire de révolte et d’insurrection contre Téhéran. Le Mouvement Jungle de Gilan était une tentative de libération à la fois de la monarchie et des intrusions étrangères.

La politique identitaire s’accentue de deux manières. L'une d'elles concerne les particularités, le caractère unique d'une culture qui trouve une expression plus positive lorsqu'elle est soutenue par la majorité du groupe central du pays. La seconde méthode est tout à fait inverse lorsque le groupe majeur du territoire veut engloutir ce groupe mineur en lui-même.

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La première méthode est la voie vivante et positive de l'activisme culturel tandis que la seconde est éditoriale, choisissant la méthode négative, utilisée par le groupe ethnique majoritaire de n'importe quel pays pour étouffer les groupes mineurs. Ce troisième chapitre analyse l’Iran avec une référence particulière à sa province de Gilan.

Le quatrième chapitre examine la tactique et la nature des partis politiques turcs. Comment utilisent-ils la politique identitaire pour neutraliser ou mobiliser les masses dans le cadre national de la politique turque ? Pourquoi n’ont-ils pas ardemment soutenu la formation des particularistes ou, du moins, tenté de leur faire une place sur la scène politique nationale ?

Cela devient encore plus visible avec le coup d’État du général Kenan Evren. Ils n’ont pas accepté des revendications ou des identités qui ne s’inscrivaient pas dans le cadre politique national de la Turquie. Au contraire, ils ont été installés indirectement et à l’écart.

Au lieu de cela, ils ont utilisé ces questions d’identité de manière charabia pour contrôler et gérer leurs électeurs et leurs partisans sur la scène politique.

Mais la psyché humaine et l’histoire qu’elle a héritée de son passé ne changent pas si rapidement. Le cinquième chapitre développe cette tension et cette fracture entre les musulmans britanniques et les sikhs britanniques qui ont tous deux émigré d'Asie du Sud. La partition de l’Inde britannique en 1947 entre les États successeurs du Pakistan et de l’Inde fut un bain de sang humain des deux côtés.

Même si les descendants des deux communautés, musulmans et sikhs, n’ont pas directement assisté ni souffert de cette effusion de sang, ils entretiennent toujours des sentiments hostiles l’un envers l’autre.

La politique de cohésion communautaire de la Grande-Bretagne depuis 2005 est une tentative du gouvernement de fusionner ces deux diasporas sud-asiatiques dans le courant dominant de la société britannique, laissant ou au moins atténuant leurs souvenirs désagréables dans le meilleur intérêt de la société britannique.

Le chapitre suivant, le sixième, s’articule autour des préoccupations de l’Iran à l’égard de sa plus grande ethnie, les Irano-Azerbaïdjanais, et de son ethno-nationalisme qui considère l’ancienne république soviétique d’Azerbaïdjan comme son État paternel.

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Après la Révolution islamique d'Iran, Téhéran a tenté de submerger cette ethnie azerbaïdjanaise iranienne dans la diversité des chiites persans du pays, mais l'effondrement de l'Union soviétique et la formation de l'Azerbaïdjan en tant qu'État souverain indépendant ont rendu Téhéran prudent quant aux sentiments irrédentistes de ses azerbaïdjanais iraniens. .

Le septième chapitre détaille les années 1980 au Moyen-Orient, marquées par la guerre, la violence et les effusions de sang dans la région. L’intervention de l’Union soviétique en Afghanistan et la signature des accords de Camp David entre le président égyptien Anouar Sadate et le Premier ministre israélien Menachem Begin n’ont pas été chaleureusement accueillies par l’ensemble des Arabes, les qualifiant de coup de poignard dans le dos.

La situation est devenue encore plus précaire avec la prise de la Grande Mosquée de La Mecque par les islamistes. Ces quatre événements, bien qu’ils ne soient pas directement liés les uns aux autres, ont provoqué un déclin des politiques idéologiques de gauche et libérales et une montée de l’islamisme, de la violence et des conflits dans cette région.

Les musulmans indiens ne font pas exception à cette crise d’identité où ils se sentent isolés et poussés au mur, n’ayant d’autre choix que de faire quelque chose d’inhabituel et d’extraordinaire pour ressentir leur présence et leur voix.

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Le huitième chapitre traite de l'attentat à la bombe contre Londres et l'aéroport de Glasgow en 2007. Lors de la première attaque sur quatre attaquants, trois étaient des fils d'immigrés pakistanais nés en Grande-Bretagne, tandis que le quatrième était un Anglo-Jamaïcain.

Alors que l'attaque en jeep contre l'aéroport de Glasgow a été menée par deux hommes, l'un était un fils de parents britanniques irakiens, tandis que l'autre était un ingénieur indien qui a succombé à ses blessures à l'hôpital au bout d'un mois.

Ce qui est intéressant à leur propos, c'est que l'auteur a interviewé les assaillants avant l'attaque. Il est tout à fait possible que les agresseurs aient accordé une interview à l'auteur sans lui révéler leurs véritables intentions.

Le neuvième chapitre traite des manifestations de masse et des violences de 2006 dans la grande ville du Pakistan, Lahore. La protestation et la violence contre les caricatures danoises ont non seulement ébranlé le pays, mais le monde musulman tout entier s'est agité à cause de ces caricatures blasphématoires. Une question aussi sensible et religieuse a perturbé toutes les couches de la société pakistanaise.

Le comportement de trois éléments fondateurs de la société, l'individu ou le niveau micro, la masse protestataire ou ralliée ou le niveau méso, et le niveau gouvernemental et institutionnel ou le niveau macro a été analysé dans la société pakistanaise.

Le dixième chapitre concerne Quetta, la capitale du Baloutchistan, la province la plus sous-développée du pays en proie à la violence des nationalistes baloutches et des militants islamiques. Au cours des deux dernières décennies, la province a été un champ de bataille pour différents conflits, mais après le 11 septembre, il y a eu une formidable spirale ascendante de violence et de militantisme perpétrée par les islamistes et les nationalistes baloutches.

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Cela a donné de nouvelles définitions et une refonte des relations sociales et politiques, en particulier dans cette province et dans l'ensemble du pays.

La première capitale du Pakistan, Karachi, a également été secouée de temps à autre par des violences ethniques et sectaires. La décennie de 1979 à 1989 a été la plus sanguinaire lorsque, même autrefois paisible, l’Université de Karachi est devenue un lieu de politique étudiante, de violence, de grèves et même de fusillades.

La ville natale et la province de l’ancien Premier ministre Zulfiqar Ali Bhutto, exécuté par le gouvernement militaire du général Ziaul Haq, ont été un champ de bataille de vendetta politique, ethnique et économique pendant près de dix ans. Le onzième chapitre de ce livre se concentre uniquement sur cette période.

Le dernier douzième chapitre du livre tourne autour de la manière dont un État utilise les rivalités religieuses et ethniques pour servir ses intérêts. La province occidentale de l’Azerbaïdjan en Iran est le cas d’étude où le nouveau gouvernement islamique d’Iran après la Révolution a tenté d’utiliser les divisions communautaires, religieuses ou sectaires pour son influence.

Les Kurdes qui suivent l’école sunnite de l’Islam ont été marginalisés à la fois par le gouvernement du Shah et par le nouveau gouvernement révolutionnaire islamique de Téhéran, par rapport aux adeptes de l’Islam chiite.

La revendication des Kurdes d’une région autonome libérale et autonome a été écrasée par le nouveau gouvernement révolutionnaire de Téhéran avec l’aide des Azéris chiites de la province. La ville de Naqadeh a été le principal lieu de ces affrontements ethniques en avril 1979, tuant des personnes des deux côtés.

Ces douze chapitres sont une étude approfondie pour connaître l'identité, la politique et les divisions dans ces trois pays.....