جنوبی ایشیا میں عثمانی اور اتاترک کی بازگشت

تعارف

13ویں صدی کے آخر میں ابھرنے والی سلطنت عثمانیہ نے جدید ترکی اور اس سے آگے کے سماجی سیاسی منظرنامے پر ایک اہم نشان چھوڑا ہے۔ عثمان اول کی طرف سے قائم کی گئی، سلطنت نے تیزی سے توسیع کا تجربہ کیا، 16ویں صدی تک یورپ، ایشیا اور افریقہ میں ایک زبردست طاقت بن گئی۔ اس کی متنوع آبادی میں مختلف نسلیں، مذاہب اور ثقافتیں شامل تھیں، جنہوں نے ایک بھرپور ثقافتی ٹیپسٹری میں حصہ ڈالا جبکہ حکومتی چیلنجز کو بھی پیش کیا۔

سلطنت کا انتظامی ڈھانچہ اس کے منفرد نظام حکومت کے لیے قابل ذکر تھا، بشمول باجرا کا نظام، جس نے مذہبی برادریوں کے درمیان خود مختاری کی ایک حد تک اجازت دی تھی۔ اس شمولیت نے سلطنت کو اپنے وسیع خطوں کا مؤثر طریقے سے انتظام کرنے اور صدیوں تک نسبتاً امن برقرار رکھنے کے قابل بنایا، جو ایک کثیر الثقافتی معاشرے میں ایک ساتھ رہنے کی صلاحیت کی مثال ہے۔ تاہم، سلطنت کو بتدریج زوال کا سامنا کرنا پڑا، جو 19ویں اور 20ویں صدی کے اوائل میں ابھرتی ہوئی قومی ریاستوں کے اندرونی جھگڑوں اور بیرونی دباؤ کی وجہ سے بڑھ گیا۔

کلیدی واقعات، جیسے کہ 19ویں صدی میں تنزیمت کی اصلاحات، جن کا مقصد جدیدیت اور مرکزیت ہے، سلطنت کی کم ہوتی ہوئی طاقت کو از سر نو زندہ کرنے کی کوششوں کی عکاسی کرتی ہے۔ تاہم، پہلی جنگ عظیم کے خاتمے نے سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کو نشان زد کیا، جس کے نتیجے میں 1922 میں اس کی تحلیل ہوئی اور اس کے بعد 1923 میں مصطفی کمال اتاترک کی قیادت میں جمہوریہ ترکی کا قیام عمل میں آیا۔

اتاترک کی اصلاحات بڑی حد تک سلطنت عثمانیہ کی میراث سے متاثر تھیں۔ ایک سیکولر، جدید قوم کے لیے ان کا نقطہ نظر عثمانی ماضی سے وراثت میں ملنے والی پیچیدگیوں اور چیلنجوں کا براہ راست جواب تھا۔ سلطنت کے ثقافتی، سیاسی اور سماجی ڈھانچے کو سمجھنا اس لیے اتاترک کی تبدیلی کی پالیسیوں کے پیچھے محرکات کو سمجھنے کے لیے بہت ضروری ہے۔ ایک شاہی نظام سے قومی جمہوریہ میں منتقلی عصری ترک شناخت اور سیاست پر عثمانی میراث کے پائیدار اثر و رسوخ کی کلیدی بصیرت پیش کرتی ہے۔

مصطفی کمال اتاترک: جدید ترکی کے معمار

مصطفی کمال اتاترک ترکی کو ایک مطلق العنان عثمانی ریاست سے ایک جدید قومی ریاست میں تبدیل کرنے میں ایک اہم شخصیت تھے۔ 1881 میں سیلانیک میں پیدا ہوئے، جو کہ موجودہ تھیسالونیکی، یونان ہے، اتاترک کے عسکری اور سیاسی کیریئر نے ان کے وسیع اصلاحاتی ایجنڈے کی بنیاد رکھی۔

پہلی جنگ عظیم کے بعد سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد، وہ خودمختاری، جدیدیت اور سیکولرازم کی وکالت کرتے ہوئے ایک قومی رہنما کے طور پر ابھرا۔ 1923 میں ان کے جمہوریہ ترکی کے قیام نے ایک نئے دور کا آغاز کیا، جس کی خصوصیت متعدد اصلاحات کی ایک سیریز سے ہوئی جس کا مقصد نہ صرف نجات بلکہ عالمی سطح پر قوم کو بلند کرنا تھا۔

اتاترک کی سب سے اہم شراکت تعلیم کے میدان میں تھی، جہاں اس نے ناخواندگی کو ختم کرنے اور سائنسی علم کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ اس نے عربی رسم الخط کو لاطینی پر مبنی حروف تہجی سے بدل دیا، جس سے زبان کو عوام کے لیے زیادہ قابل رسائی بنایا گیا۔ یہ اصلاحات محض انتظامی نہیں تھی بلکہ اتاترک کے وسیع تر مقصد کی علامت تھی: ایک مغربی تعلیمی فریم ورک کو مربوط کرنا جس میں استدلال، تنقیدی سوچ اور سیکولر اقدار پر زور دیا گیا تھا۔ ان کی تعلیمی پالیسیوں کا مقصد شہریوں کی ایک ایسی نسل تیار کرنا تھا جو ترکی کو مغربی طاقتوں کے ساتھ زیادہ قریب سے ہم آہنگ کرتے ہوئے نئی جمہوریہ کے نظریات کو آگے بڑھائے۔

قانونی اصلاحات کے معاملے میں، اتاترک نے اسلامی قانونی نظام کو ختم کر دیا اور یورپی اصولوں پر مبنی سیکولر سول کوڈ متعارف کرایا۔ قانون کے سامنے مساوات کو فروغ دے کر، خاص طور پر خواتین کو قانونی طور پر بااختیار بنانے کے ذریعے، اس نے ایک زیادہ مساوات پر مبنی معاشرے کی بنیاد رکھی۔ خواتین کو ووٹ دینے اور عوامی عہدے کے لیے منتخب ہونے کا حق حاصل ہوا، یہ ایک ترقی پسند اقدام تھا جس کی اس وقت دنیا کے کئی حصوں میں مثال نہیں ملتی تھی۔ اتاترک کا نقطہ نظر تنازعات کے بغیر نہیں تھا، کیونکہ ان اصلاحات نے بین الاقوامی سطح پر گھریلو مخالفت اور مختلف تاثرات کو ابھارا، پھر بھی انہوں نے جدید دور میں ترکی کی شناخت کو بلاشبہ نئے سرے سے متعین کیا۔

جنوبی ایشیا میں عثمانی ترکی اور اتاترک کے تصورات

نوآبادیاتی دور کے دوران جنوبی ایشیا میں عثمانی ترکی اور اس کے بااثر رہنما مصطفی کمال اتاترک کے تصورات سیاسی، ثقافتی اور سماجی ردعمل کے کثیر جہتی تعامل کے ذریعے نشان زد تھے۔ سلطنت عثمانیہ، جو اپنی تاریخی اہمیت اور وسیع علاقے کے لیے جانی جاتی ہے، نے جنوبی ایشیا کے مختلف گروہوں کے درمیان بہت سے جذبات کو جنم دیا۔ جیسے ہی 20ویں صدی کے اوائل میں سلطنت کو زوال کا سامنا کرنا پڑا، ہندوستان میں سیاسی کارکنوں اور دانشوروں نے اس کی قسمت میں گہری دلچسپی کا اظہار کرنا شروع کیا، اکثر اسے نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔

پہلی جنگ عظیم کے خاتمے اور اس کے نتیجے میں سلطنت عثمانیہ کے ٹوٹنے سے ہندوستان میں مختلف قوم پرست تحریکوں میں کافی ہمدردی پیدا ہوئی۔ رہنماؤں اور مفکرین نے عثمانی ترکوں کے ساتھ یکجہتی کا اظہار کیا، اور ان کی جدوجہد کو برطانوی استعمار کے خلاف ان کی اپنی جدوجہد کے متوازی سمجھا۔ بہت سے ہندوستانی مسلمان، خاص طور پر، عثمانی سلطان کو بہت زیادہ عزت دیتے تھے، اور اسے خلیفہ اور اسلامی اتحاد کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔ اس تعریف کا گہرا تعلق استعمار مخالف جذبات سے تھا جو پورے خطے میں اٹھ رہے تھے۔

اتاترک کے ایک سیکولر جمہوریہ کے قیام اور 1920 کی دہائی میں اس کی زبردست اصلاحات نے جنوبی ایشیا میں دانشور اشرافیہ اور سیاسی دھڑوں کے متنوع سیٹ کو متاثر کیا۔ اس نے جس جدیدیت اور سیکولرائزیشن کی حمایت کی تھی وہ تعلیم یافتہ حلقوں کے ساتھ گونج رہی تھی جنہوں نے نوآبادیاتی حکمرانی سے الگ قومی شناخت قائم کرتے ہوئے بدلتے ہوئے عالمی اصولوں کو اپنانے کی کوشش کی۔ قوم پرستی، سیکولرازم اور خواتین کے حقوق پر ان کے زور نے تعریف کی، بہت سے لوگوں کو مذہبی شناخت اور قومیت کے درمیان تعلق پر نظر ثانی کرنے پر اکسایا۔ نتیجتاً، اتاترک کو ایک انقلابی شخصیت کے طور پر دیکھا جانے لگا جس کا نظریہ ترکی کے لیے جنوبی ایشیا میں اصلاحات اور آزادی کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کر سکتا ہے

۔یہ بھی پڑھیں...

تاہم، مختلف کمیونٹیز کے درمیان نقطہ نظر بہت مختلف ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے ردعمل کا ایک پیچیدہ جال بنتا ہے۔ جب کہ کچھ اتاترک کے جدید قومی ریاست کے وژن سے متاثر تھے، دوسروں نے روایتی اقدار سے ہٹ کر اس کی سیکولر پالیسیوں پر تنقید کی۔ لہٰذا، عثمانی ترکی اور اتاترک کی وراثت کو متنوع طریقوں سے موصول ہوا، جس نے تاریخ کے ایک تبدیلی کے دور میں جنوبی ایشیا کے اندر سماجی و سیاسی منظرنامے اور فکری گفتگو کو متاثر کیا۔

جنوبی ایشیائی سیاق و سباق میں جوابات اور موافقت

سلطنت عثمانیہ اور اس کی میراث نے جنوبی ایشیا کے اندر سیاسی نظریات اور تحریکوں کو خاص طور پر متاثر کیا ہے، خاص طور پر بیسویں صدی کے اوائل سے وسط تک۔ مصطفی کمال اتاترک کا عروج، ان کی زبردست اصلاحات کے ساتھ جس کا مقصد ترکی کو جدید بنانا اور ایک سیکولر قومی ریاست کا قیام تھا، خطے کے مختلف رہنماؤں اور مفکرین میں گونج اٹھا۔ نوآبادیاتی حکمرانی اور آزادی کی جستجو کے پس منظر میں، یہ ردعمل تعریف، تنقید اور مقامی سیاق و سباق کے ساتھ موافقت کے امتزاج کی عکاسی کرتے ہیں۔

اتاترک کے وژن سے متاثر ہو کر جنوبی ایشیائی رہنماؤں نے اپنے سماجی سیاسی ماحول میں اسی طرح کی اصلاحات نافذ کرنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، انڈین نیشنل کانگریس اور مختلف مسلم رہنماؤں نے استعمار کے خلاف اپنی حکمت عملیوں کے حصے کے طور پر سیکولرازم اور جدیدیت کی مطابقت کو تسلیم کیا۔ اتاترک کے اصولوں کی موافقت نے ان تحریکوں کو ایک آزاد ریاست کے لیے ایک نظریہ بیان کرنے کی اجازت دی جس نے جدید طرز حکمرانی کے ساتھ منسلک رہتے ہوئے ثقافتی شناخت کو محفوظ رکھا۔ اس طرح، ترکی، خاص طور پر اپنی بنیاد پرست اصلاحات کے ذریعے، ایک ایسا سانچہ بن گیا جس کے خلاف جنوبی ایشیائی رہنماؤں نے قومی شناخت اور خودمختاری کے لیے اپنی خواہشات کا مقابلہ کیا۔

مزید برآں، علامہ اقبال اور محمد علی جناح جیسی شخصیات نے اتاترک کے قوم پرستی اور قوم کی تعمیر میں تعلیم کی اہمیت پر زور دیا۔ اقبال کی شاعری اور فلسفیانہ گفتگو ہندوستان میں مسلم تشخص کو از سر نو پیدا کرنے کی ضرورت کی بازگشت کرتی ہے، جیسا کہ اتاترک کی ترکی میں قومی شناخت بنانے کی کوششوں کی طرح ہے۔ تاہم، تضادات بالکل واضح تھے، کیونکہ جنوبی ایشیا کے سماجی و ثقافتی سیاق و سباق نے انوکھے چیلنجز کو متعارف کرایا جس کے لیے اصلاحات اور آزادی کے لیے ایک مختلف نقطہ نظر کی ضرورت تھی۔

عصری جنوبی ایشیائی سیاست میں، ان موافقت کی وراثت ظاہر ہوتی رہتی ہے، جو سیکولرازم، شناخت اور ترقی کے گرد قومی مباحثوں کی تشکیل کرتی ہے۔ عثمانی وراثت اور اتاترک کی اصلاحات کے ساتھ تاریخی مصروفیات اس بات کو جاری رکھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہیں کہ کس طرح جنوبی ایشیائی ریاستیں اپنی بھرپور تاریخی داستانوں سے نمٹتے ہوئے جدیدیت کی طرف اپنے راستے پر گامزن ہیں۔ مشاہدہ کردہ ردعمل اور موافقت علاقائی امنگوں اور عالمی اثرات کے درمیان ایک پیچیدہ تعامل کو ظاہر کرتی ہے جو جنوبی ایشیا میں موجودہ سیاسی حرکیات کو سمجھنے کے لیے بہت ضروری ہے۔