印度的性别政治和民族主义

书名：

性别与印度教民族主义：理解男性霸权

作者：

普雷姆·库马尔·维贾扬

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性别和民族主义如何相互混合以及它们如何相互影响，特别是印度、印度政治和民族主义。作者在本书中提出和阐述的男性霸权概念是过去预先存在的基于性别的倾向的结果。

婆罗门的男性气质概念如何转变为普通印度教徒的概念，他的印度教作为一种宗教和印度教作为一种印度教民族主义的概念是如何随着时间的推移而演变、发展和接受的。

圣雄甘地、英德拉甘地和总理纳伦德拉莫迪等关键人物如何对这一现象产生积极和消极的影响。

印度社会在殖民时期和独立后如何变化及其民族主义观念。

另请阅读；翻阅我的殖民历史！

书中全面讨论了现代世界格局中的次民族主义、妇女地位和政治等问题以及印度教主义者或印度教民族主义者的解决方案。

介绍性章节涉及本书将要分析的问题。考虑到过去神话比喻的背景，作者说其中大多数现在已经丢失或至少被滥用。分析了它们对日常生活和政治生活的影响。

第二章剖析了印度社会的父权制或男性主导的概念及其利弊。它阐明了为什么社会中会出现这种男性主导地位，以及社会中的这种权力分配和执行使用了哪些类别的权力。阶级、种姓、性别和性取向的类别均由作者审查，通常用于这种权力分配和执行。

第三章通过霸权男性气质和男性霸权之间的界限进一步延续了这一论述。它审查了暴力的使用，并同意在印度这样的父权社会中使用这种暴力。作者在印度喀拉拉邦的实地考察证实了这一分析结果，该地区饱受纳萨尔派叛乱的影响。

第四章从概念上批判性地和历史性地评估了印度教徒、印度教和印度教特性的基础及其在政治代表性、宗教制裁和多数主义中的应用。作者指出，现在的印度教概念是历史、社会、政治以及经济因素的总和产物。

第六章评估印度教和印度教独立后至1975年-1977年英德拉·甘地紧急状态实施期间的发展。在独立的前三十年里，世俗主义和社会主义等术语逐渐失去了光芒和用途，被婆罗门教的印度教概念所取代。

因陀罗政府出于政治动机有意促进这些事态发展。印度教民族主义运动始于1974年的JP运动。像RSS这样的右翼印度教政党参与了这场运动，后来又反对因陀罗政府实施紧急状态，这让他们感受到了他们之前没有享受过的政治权力和欣快感。

第七章再次分析了因陀罗紧急事件后的三十年至二十一世纪的第一个十年。分析当代印度加强印度教民族主义或印度教特性的内部和外部因素。

它与印度的其他宗教尤其是伊斯兰教、基督教和妇女运动有联系。对过去具有政治重要性的事件进行了评估，以便让读者全面了解婆罗门观念如何促进印度教的发展。

最后一章本质上是总结性的一章，指出了印度教主义对印度和印度政治的好处和影响。从某种意义上说，正是这种印度教主义在印度政治中的加强，让他们在 1999 年和 2014 年的大选中取得了胜利，将已故的 AB Vajpai 和纳伦德拉·莫迪带入了总理办公室。 2004 年至 2014 年期间，国会议员曼莫汉·辛格 (Manmohan Singh) 博士介入其中。

造成这种情况的一些原因可能是已知的或未知的，但它们对这种变化有自己的贡献。就像印度北部各邦的左翼叛乱以及特定邦或地区的种族或人口所提供的人口优势一样，可以算作支持印度教主义在印度和印度政治中支持的一些加分项。