التناقضات والتناقضات في 3 مجتمعات

اسم الكتاب؛

الصراع والسياسة في تركيا وإيران وباكستان

المحررين:

أوليفييه جروجان، وجيل دورونسورا

يرجى ملاحظة أن هذه المقالة قد تحتوي على روابط تابعة !!!!

باكستان وإيران وتركيا هي الدول الثلاث الكبرى في العالم الإسلامي. وكانت الدول الإسلامية الثلاث، التي يبلغ عدد سكانها الإجمالي 394 مليون نسمة، دائما بمثابة قطار الملاهي للمشاحنات السياسية العالمية. لقد ظلت ثلاث دول دائمًا ساحة معركة بالوكالة للقوى العالمية لتتمكن من فرض سيطرتها الكاملة عليها.

إن سياساتهم وحياتهم الجماعية والفردية عبارة عن خليط من التناقضات. في مجتمع هرمي وثيق حيث الدين والجنس والطبقة هي الأكثر أهمية، فإن هوية الشخص الواحد تكون دائمًا مائعة وفي وضع متعارض.

إقرأ أيضاً؛ السياسة المتصاعدة في بحر الصين الجنوبي

يوفر مثل هذا السيناريو جوًا مربحًا للغاية للمتلاعبين لاستخدام اختلافات الهوية التي تعتمد عمومًا على الدين والجنس والانتماء العرقي لتحقيق مصالحهم.

لكن الاختلافات التي يخلقها ويطورها أي شخص لا تأتي بمفردها. إنهم يجلبون معهم عددًا كبيرًا آخر من التغييرات والاختلافات. وهو ما يتعارض ويتناقض مع الهويات الفردية القديمة ووجهات النظر العالمية التي تحول وتعيد تعريف تلك الموجودة بالفعل.

ويضع الفصل التمهيدي أساسيات الهوية والتسلسل الهرمي والتعبئة التي ستدور حولها المناقشة.

ويركز الفصل الأول على الحكم السني والعلوي في تركيا. يستخدم عنوان الفصل كلمات نرجسية الخلافات البسيطة حيث تتعارض طائفتان رئيسيتان في الإسلام مع بعضهما البعض حول أي شيء.

إقرأ أيضاً؛ جدلية التطورات في السياسة الهندية

ويحاول الفصل الثاني، الذي يتم تثبيته مرة أخرى على تركيا، التحقيق في الطبيعة المتناقضة للتنوع الثقافي في البلاد مع إشارة خاصة إلى الأكراد. إن التنوع الثقافي كما حددته أنقرة ونشرته وسائل الإعلام في البلاد له نهج مزدوج.

إن المشكلة الكردية التي وصفتها أنقرة ذات يوم بأنها قضية حضارية أو تنموية بسبب مقاومة الأكراد ونزعتهم العسكرية، تتناقض بشكل وثيق مع التنوع الثقافي في تركيا الذي يصور هذه القضية العرقية بقيمة سلبية ومنخفضة بالنسبة للشعب التركي. ومن ثم توليد قيم جديدة تحل محل القيم الموجودة.

تتمتع مقاطعة جيلان في إيران بتاريخ من التمرد والتمرد ضد طهران. كانت حركة الغابة في جيلان محاولة للتحرر من الملكية ومن التدخلات الأجنبية أيضًا.

تصبح سياسات الهوية أكثر وضوحًا بطريقتين. إحداهما هي الخصوصيات، وتفرد الثقافة التي تجد تعبيرًا أكثر إيجابية عندما تدعمها أغلبية المجموعة المركزية في البلاد. أما الطريقة الثانية فهي على العكس تمامًا عندما تريد المجموعة الكبرى من الأرض أن تبتلع هذه المجموعة الصغيرة داخل نفسها.

إقرأ أيضاً؛ القتال والاتفاق في السياسة

الطريقة الأولى هي الطريقة الحية والإيجابية للنشاط الثقافي، بينما الطريقة الثانية هي الطريقة التحريرية والاختيار والاختيار السلبي، التي تستخدمها المجموعة العرقية ذات الأغلبية في أي بلد لخنق الأقليات. ويحلل هذا الفصل الثالث إيران مع إشارة خاصة إلى مقاطعة جيلان التابعة لها.

ويتناول الفصل الرابع تكتيكات وطبيعة الأحزاب السياسية التركية. وكيف يستخدمون سياسات الهوية لتحييد أو تعبئة الجماهير في الإطار الوطني للسياسة التركية؟ لماذا لم يدعموا بحماس صنع الخصوصيين أو على الأقل حاولوا إفساح المجال لهم في المشهد السياسي الوطني؟

ويصبح هذا أكثر وضوحا مع انقلاب الجنرال كنعان إيفرين. ولم يقبلوا بمطالب أو هويات لا تقع ضمن الإطار السياسي الوطني لتركيا. بل تم تسويتهم بشكل غير مباشر وبعيدًا عن الطريق.

وبدلاً من ذلك، استخدموا قضايا الهوية هذه بطريقة تافهة للسيطرة على ناخبيهم ومؤيديهم وإدارتهم على الساحة السياسية.

لكن النفس البشرية والتاريخ الذي اكتسبته من ماضيها لا يتغيران بهذه السرعة. ويتناول الفصل الخامس بالتفصيل هذا التوتر والخلاف بين المسلمين البريطانيين والسيخ البريطانيين الذين هاجروا من جنوب آسيا. كان تقسيم الهند البريطانية في عام 1947 بين الدولتين اللتين خلفتا باكستان والهند بمثابة حمام دم بشري من الجانبين.

ورغم أن أحفاد الطائفتين، المسلمين والسيخ، لم يشاهدوا أو يعانون من إراقة الدماء هذه بشكل مباشر، إلا أنهم ما زالوا يحتفظون بمشاعر العداء تجاه بعضهم البعض.

إن سياسة تماسك المجتمع البريطاني منذ عام 2005 هي محاولة من قبل الحكومة لدمج هذين الشتاتين من جنوب آسيا في التيار الرئيسي للمجتمع البريطاني، تاركين أو على الأقل التخفيف من ذكرياتهم غير السارة من أجل مصلحة المجتمع البريطاني.

ويتوقف الفصل التالي، وهو الفصل السادس، على قلق إيران بشأن أكبر عرق لديها، وهم الإيرانيون الأذربيجانيون، وقوميتها العرقية التي تتطلع إلى جمهورية أذربيجان السوفيتية السابقة كدولة أبوية لهم.

إقرأ أيضاً؛ بنغلاديش؛ دائرة الانقلابات

بعد الثورة الإسلامية في إيران، حاولت طهران غمر هذه العرقية الأذربيجانية الإيرانية ضمن الطائفة الشيعية الفارسية في البلاد، لكن انهيار الاتحاد السوفيتي وتشكيل أذربيجان كدولة مستقلة ذات سيادة جعل طهران حذرة بشأن المشاعر الوحدوية لدى الأذربيجانيين الإيرانيين. .

يعرض الفصل السابع تفاصيل الثمانينيات في الشرق الأوسط الذي يتذكره الناس بالحرب والعنف وسفك الدماء في المنطقة. لم يلق تدخل الاتحاد السوفييتي في أفغانستان وتوقيع اتفاقيات كامب ديفيد بين الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن ترحيباً حاراً من قبل العرب عموماً، ووصفوه بأنه طعنة في الظهر.

وأصبح الوضع أكثر خطورة مع استيلاء الإسلاميين على المسجد الحرام في مكة. تسببت هذه الأحداث الأربعة، على الرغم من عدم ارتباطها بشكل مباشر مع بعضها البعض، في تراجع السياسات الإيديولوجية اليسارية والليبرالية وصعود الإسلاموية والعنف والصراع في هذه المنطقة.

المسلمون الهنود ليسوا استثناءً من أزمة الهوية هذه حيث يشعرون أنهم معزولون ومدفوعون إلى الحائط وليس لديهم خيار سوى القيام بشيء غير عادي وغير عادي ليشعروا بوجودهم وصوتهم.

إقرأ أيضاً؛ الكلمات التي تجدد

ويتناول الفصل الثامن تفجيرات مطار لندن وجلاسكو عام 2007. وفي الهجوم الأول من بين أربعة مهاجمين، كان ثلاثة من أبناء المهاجرين الباكستانيين المولودين في بريطانيا، بينما كان الرابع بريطانيًا من أصل جامايكي.

في حين أن الهجوم بسيارة الجيب على مطار غلاسكو نفذه رجلان، أحدهما ابن لأبوين عراقيين بريطانيين، والآخر مهندس هندي توفي متأثرا بجراحه في المستشفى بعد شهر واحد.

والشيء المثير للاهتمام بشأنهم هو أن المؤلف أجرى مقابلات مع المهاجمين قبل الهجوم. ومن المحتمل أن يكون المهاجمون قد أجروا مقابلة مع صاحبة البلاغ دون أن يكشفوا لها عن نواياهم الحقيقية.

ويتناول الفصل التاسع الاحتجاجات الحاشدة وأعمال العنف التي شهدتها مدينة لاهور الباكستانية عام 2006. لم تهز الاحتجاجات وأعمال العنف ضد الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية البلاد فحسب، بل كان العالم الإسلامي برمته غاضبًا بسبب هذه الرسوم الكاريكاتورية التجديفية. مثل هذه القضية الحساسة والدينية أثارت قلق جميع طبقات المجتمع الباكستاني.

تم تحليل سلوك العناصر الثلاثة المؤسسة للمجتمع، المستوى الفردي أو الجزئي، والجماهير الاحتجاجية أو الحاشدة أو المستوى المتوسط، والمستوى الحكومي والمؤسسي أو المستوى الكلي في المجتمع الباكستاني.

الفصل العاشر يدور حول كويتا، عاصمة بلوشستان، المقاطعة الأكثر تخلفًا في البلاد والتي تشتعل بالعنف من قبل القوميين البلوش والمسلحين الإسلاميين. على مدى العقدين الماضيين، كانت المحافظة ساحة معركة لصراعات مختلفة، ولكن بعد أحداث 11 سبتمبر، كانت هناك حركة تصاعدية هائلة من العنف والتشدد التي يرتكبها الإسلاميون والقوميون البلوش.

إقرأ أيضاً؛ الألوان المحلية بألوان عالية!

وقد أعطى ذلك تعريفات جديدة وإعادة رسم للعلاقات الاجتماعية والسياسية خاصة في هذه المحافظة وفي عموم البلاد.

وكانت العاصمة الأولى لباكستان، كراتشي، تتعرض أيضًا لأعمال عنف عرقية وطائفية من وقت لآخر. كان العقد من عام 1979 إلى عام 1989 هو العقد الأكثر تعطشا للدماء، حتى عندما أصبحت جامعة كراتشي التي كانت تنعم بالسلام ذات يوم، مسرحا لسياسة الطلاب، والعنف، والإضرابات، وحتى المعارك المسلحة.

كانت مسقط رأس وإقليم رئيس الوزراء السابق ذو الفقار علي بوتو، الذي أعدمته الحكومة العسكرية للجنرال ضياء الحق، بمثابة ساحة معركة للثأر السياسي والعرقي والاقتصادي لما يقرب من عشرة أعوام. ويركز الفصل الحادي عشر من هذا الكتاب على هذه الفترة فقط.

ويدور الفصل الثاني عشر الأخير من الكتاب حول كيفية استخدام الدولة للتنافسات الدينية والعرقية لتحقيق مصالحها. تعتبر مقاطعة أذربيجان الغربية في إيران بمثابة دراسة الحالة حيث حاولت الحكومة الإسلامية الجديدة في إيران بعد الثورة استغلال الانقسامات الطائفية والدينية أو الطائفية لنفوذها.

تم تهميش الأكراد الذين يتبعون المدرسة الإسلامية السنية من قبل كل من حكومة الشاه والحكومة الثورية الإسلامية الجديدة في طهران مقارنة بأتباع الإسلام الشيعة.

وقد تم سحق مطلب الأكراد بمنطقة ليبرالية تتمتع بالحكم الذاتي من قبل الحكومة الثورية الجديدة في طهران بمساعدة الأذريين الشيعة في المحافظة. وكانت بلدة النقادة المركز الرئيسي لهذه الاشتباكات العرقية في أبريل 1979 والتي أسفرت عن مقتل أشخاص من الجانبين.

هذه الفصول الاثني عشر عبارة عن دراسة فكرية عميقة للتعرف على الهوية والسياسة والانقسامات في هذه البلدان الثلاثة .....